本文来自微信公众号：看理想（ID：ikanlixiang），作者：看理想君
一年前，丁璇带着她的“女德班”走入大家视野，一时间，“女人穿着暴露，克夫，克父母，克孩子”、“三精成一毒，专伤不洁女”等言论震惊网络。
一年后，抚顺、温州系女德班卷土重来，“点外卖不刷碗，丧失妇道”、“打不还手、骂不还口、坚决不离婚”再次刷新大众认知的下限 。
巧的是，这些女德班的背后都有一套看似合情的“理论靠山”：传统文化。但却是一种被扭曲和误读的传统文化。
穿汉服、唐装，拜孔子，读《弟子规》、《孝经》……据潜伏在女德班的记者报道，有学员“忏悔”道：
“后来学习了传统文化，我终于知道，人的痛苦、磨难都是因为违背了伦常……只有遵守规则，遵从老祖宗总结的自然规律，才能改变命运，带来幸福。”
为什么“传统文化”、“老祖宗”、“伦常”这些原本值得传承的观念，却被扭曲成了落后、愚昧思想的代名词？
我们总谈论未来，却很少想过，作为当代社会的一份子，我们该如何面对过去的价值观？当面对各种各样的观点和解读时，我们又如何能够甄别筛选，而不是被别人的思维所裹挟？
最可怕的，并不是女德班
你可能会疑惑，这样荒谬的女德班，难道还不够可怕吗？
其实，正因为它的荒谬，这些言论的危害性反而降低了不少——从互联网和媒体的反应能看出，大部分人都对此发出了十分一致的愤怒和谴责。
比起女德班，真正广泛伤害女性群体利益的，往往是我们身边那些看似“温和”的、看不见摸不着的“女德思想”。
它不需要通过正经的”班级”为媒介，但其传播，却实实在在影响着我们。
比如，现在大概很少听到 “男人是天，女人是地” 这样的话，但“女孩子读书没用，还是嫁人靠谱”这样的话，听起来是不是依旧熟悉？
如今，也大概很少人说“三精成一毒，专伤不洁女”这样充满迷信色彩的话，但每每出现性骚扰事件，总有说“还不是你穿太少”这样的受害者有罪论。
再来，“点外卖，丧失妇道”听起来惹人耻笑，但成为一个贤妻良母，相夫教子，依旧是社会的主流思想。
是的，女德班可以被监管部门查封，但现实中广泛流传的性别不平等观念，是无法被轻易消除的。
真实生活中的“女德思想”，往往听起来没那么不可理喻，甚至可能从亲朋好友的嘴里传出，带着“关爱”的外衣，无处不在，无孔不入。
无论是女德班也好，女德思想也好，如果仔细揣摩一下这些言论，就会发现，它们的逻辑点很有意思，是基于“过去”——因为过去的女性是这样，所以你也该这样。过去的女人都这样，并且还都活得挺好的，你为什么不能这样活呢？
电视剧《了不起的麦瑟尔夫人》中，当得知丈夫决心离开自己，跟秘书私奔后，伤心欲绝的麦瑟尔夫人对自己的父亲讲了这件事，父亲的回答是这样的：
这句话，我们如今听来，必然觉得保守、没骨气、男权中心。
而麦瑟尔父亲的这番论调在上世纪50年代的美国，却恰是普罗大众眼中，对于女性“幸福”的普遍定义，他们强调，女性的幸福必须建立在婚姻当中。
可以发现，即使没有女德班这样明确的组织存在，女德思想也无处不在。那些困扰着女性什么该做，什么不该做的人，不是来自于某个”班“、某位”大师“，而是来自于我们的亲人、朋友，以及身边的人。劝诫一旦混合着爱意，才让人进退两难。
我们的生活中充斥着无数麦瑟尔夫人所面临的“教条”，这些教条，很大一部分来自“过来人”的经验——封建、落后的思想并非发生在离我们遥远的过去，而是始终被延续着。传统、愚昧、就在我们身边。
因此，如何面对“传统”成了至关重要的问题，因为它不仅是女德班的学员需要担心的事，而是每个女性真实生活中的困境。
“取其精华，去其糟粕”，通用也无用
中华词汇博大精深，“取其精华，去其糟粕”八个大字，无比精确地概括了今天我们对传统文化的态度。
但事实远比这八个大字复杂得多，首先，如何界定“精华”和“糟粕”，每个人心中都有不同的定义——我们眼里，重男轻女是“糟粕”，但一旦被包装上传统文化的外衣，便让一些人奉为真理。
并且，这些定义也会随着时间的流逝发生改变。那些曾经被禁的书，今日常被人们当作宝贝；而那些在某个时代被视作权威的作品，今天可以变得一文不值。
时代的每一次更迭，都在重新塑造着好坏对错的标准。
更复杂的是，精华和糟粕也许会同时存在，一个经典的例子是，我们该把《洛丽塔》视作一部伟大的文学作品，还是一部病态的恋童癖文学呢？
可见，精华和糟粕从来就无法被一刀切，它们流动而复杂，主观而充满变化。
正因如此，当我们面对“女德班”的价值观时，往往能迅速站队；但当我们需要面对庞大、丰富、复杂的传统文化和价值，抑或说“我们的过去”时，就显得颇为局促和尴尬。
二战时期著名记者爱德华·莫罗说道：“每个人都是自己过往经历的囚徒。”我们此刻的所思所想，其实都是由个体过往的经历所决定的：
相信“三精成一毒”的人，一定没有了解现代医学知识。
而相信“女人就该结婚生子”，也对女性基本的人权，近代平权运动处于蒙昧状态。
可见，那些被视作“愚昧”的观点，往往就是只把眼光局限在某一处，而忽视了世界变化。
莫罗之所以用了“囚徒”这个词，是指人们被某一方“过往经历”牢牢困住，而看不到此刻更大、更多元的世界。
人类意识的珍贵，在于认知视角的不断进步
近几年来，我们常常听到的一句话是，从“女性主义视角来看”、“以经济学视角来解释”等 “某种视角”的说法。
这背后的潜台词是相当美好的——当你说出你是以某种视角看问题的同时，就是在承认事物本身的复杂性。对于这件事的理解可以有很多，而我说的，只是其中一种。
人类进步的标志，正是这些“看问题的视角”多起来的时刻。
举个例子，我们小时候大概都读过的一本书——《秘密花园》，讲述了两个年幼、郁郁寡欢的小孩，因为无意中发现了家中的秘密花园，被大自然治愈的故事。
大多数出版公司把《秘密花园》归类为儿童读物、或者浪漫主义文学。而近代女性主义的视角萌生后，学者们开始重新解读它不为人知的一面：书中的小男孩柯林，是被小女孩玛丽一步一步被“带领”着，才重新回到阳光积极的生活状态。
这是不常见的一幕。在那个王子拯救公主，丈夫保护妻子的时代里，开始有一位女孩，引导着一位男孩，给他启蒙与思考。平权思想的兴起和女性主义视角的萌生，让这部书的另一种价值，被发现了。
书写完的那一刻，就已是过去，而人类意识之所以珍贵，是因为其背后复杂而又生动的主观能动性。我们不能改变自己的“过往经历”，但能不断刷新看待、分析问题的不同视角，重新审视过去。
如果以我们中国人所熟悉的《诗经》举例，里面有一首叫《摽有梅》的诗篇，讲述的是一位待嫁女子，随着年龄的增长，对婚姻越来越急切的心情。
你当然可以这么理解：
看，《诗经》里都说了，女人到了年纪，就像落地的梅子，没人要了。
或许，你也可以这么理解：
唉，《诗经》这种东西还是别读了，古代的女人除了结婚还想要什么，封建糟粕。
可是，你还可以这么理解：
在当时那个以男权为主导的封建社会，还能见到以女性视角出发，并且比喻形象生动的作品，从文学性来说值得被铭记。并且，在礼法认为女性必须等待，必须接受别人安排的时代，出现“再不来娶我，你就来不及了”这样鲜活的声音，实在难得。
第一种理解，是把传统当权威。它是愚昧的，因为它对事物的认识是停滞的，未看见时代的进步。
第二种理解，是在以单一标准为指标的方式。它是鲁莽的，因为它未能意识到其他视角存在的意义。比如文学性和写作时代的历史局限性。
第三种理解，是在以一种多视角的方式“阅读”传统。它意识到了时代的局限，但也能注入新的视角，发现其中女性的声音。
如果你觉得这么说还很抽象的话，杨照老师对《诗经》的解读，可以看做“第三种”解读的范例：
《诗经》的庶民内容不止经常被政治化、教条化，而还经常被男性化，改成用男性中心的角度来读。不过诗里大量女性声音和女性情感的现象，就在男性中心的底层，被保留下来，并没有完全遗失，以至于后来中国的诗词就有一种非常奇特的传统，有一大部分是模仿、模拟女性声音的。
这样的一种文类的个性，我们也就可以追溯回去，在传统上实际的内容和它的解读方式所产生的落差。
一方面在内容上，《诗经》明明是来自于庶民，而且有很多女性所唱的歌，在当时伦理和礼法还没有那么强烈约束的情况底下，她们直接而且鲜活地、没有任何拘束地把自己的情感就这样唱出来，唱出来了之后，在采诗的行为、行动中，被记录到了贵族教育的教材里，未来变形成为经书里的内容，所以就被转化成为一种男性进行的历史政治或道德的解读，那个解读明明是扭曲原有内容的。
回到最初的问题，我们该如何面对自己的过去？
我想，答案可以是这样的：不把某本书、某个人、某种观念当作永恒不变的真理。
当有人告诉你女性要遵循“女德”，因为这是老祖宗的规矩，你会明白，这只是对“传统”的某一种“解读”，甚至仅仅是误读而已。任何试图将自己的解读说成是“唯一正确”的说法，你都要小心。
安德烈·纪德曾说：抛掉我这本书吧，须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种。去寻求你自己独特的生活方式吧。
了解过视角的多元性后，就没有什么“糟粕”能够真的伤害得了我们，因为我们已经具备抵御单一解读和单一视角的能力。
当你具备这样的能力之后，读什么都可以。甚至《女诫》也可以读，只不过，是带着“人生指导思想”去读，还是带着了解曾经中国女性生活状况的目的去读，也许会产生完全不同的结论和看法。
1896年，历史上曾有一场著名的采访问答——普利策奖获得者Nellie Bly问妇女参政运动的核心人物Susan B Anthony：“你认为新时代的女性会是什么样子？”
“自由。” Anthony坚定地回答。
共勉。
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