本文来自微信公众号：看理想（ID：ikanlixiang），讲述：梁文道，来源：八分
不知道你小时候的生活里，有没有出现过一个聪明的光头小和尚，他遇到难题时总是喜欢在脑袋上画圈圈，不出一会儿就能想出解决的好办法。
他就是动画片《聪明的一休》（又译《一休哥》）里可爱的一休。
去年年底，一休的配音演员、日本著名女声优藤田淑子不幸因癌症去世。
在她去世之后，许多人开始回忆起小时候看“一休哥”的经历。其实，一休在历史上，确实是有真实人物原型的。这位一休师父小时候，也确实像动画片里那样聪颖睿智又天真无邪，可是如果你了解过长大后的一休和尚，相信也会非常“毁三观”。
今天，道长就和大家说说一休和尚的故事。
一休，是“狂僧”也是“皇子”
一休宗纯（1394年2月1日－1481年12月12日）日本后小松天皇皇子，幼年出家，是室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，也是著名的诗人、书法家和画家。
一休，在日本历史上也是一位非常有名的传奇人物，可以说是家喻户晓。
最主要的理由，并不是因为像动画片里演绎的那样，小时候的他那么聪明可爱，而是因为他长大之后，表现得疯疯癫癫。
尤其是中年之后，在他40多岁的时候，有一回来到了大阪附近的堺市，他手提一把木剑就在市内四处闲逛。旁人见着他就问到，“大师，您这把剑是用来杀人的，和尚是要救活人的，你拿着它做什么呢？”
他解释道，“这个时代的出家人就好比这把木剑，剑在鞘里很中看，就像出家人在禅堂。一旦离开禅堂，就好比木剑出鞘，完全不中用，连杀人都不可能，更何必说是要救活人？”也就是说，他的这场“行为艺术”完全是为了讽刺当时的出家人。
为什么他要讽刺当时的出家人呢？这是因为在一休生活的那个年代，日本的佛教，尤其是他所修行的临济宗禅宗变得十分堕落，很多人表面上道貌岸然，看着都是高僧大德，但私底下酒肉不忌、私养女人，不守清规。
一休早年修行的时候，其实一直是个艰苦修行的僧人，但在40岁之后，他也变得又酒又肉，佛门清规也一概不在乎。不过和他所厌恶的那群出家人不一样的地方在于，他有什么作为都是不藏着掖着，直接就做出来，就有人指责他的放浪行为说，“你身为出家人，一天到晚逛青楼，这像话吗？”他却回答：“名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙”。
直至他78岁，他还和一位盲女艺人恋爱，还写下很多艳诗，比如有这么一首——
盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。
新约慈尊三会晓，本居古佛万般春。
其实一休法师就是这样一位出了名的“狂僧”。
他成天说话颠三倒四，酒肉淫食，放浪形骸，可是又喜欢在街头陪老百姓一起欢乐，偶尔还会帮助大家，同时还常常说一些莫名其妙的话语，后来人们才意识到，原来这都是为了教化人心，总之是个古怪癫狂的出家人，所以他在日本非常出名。
而且，一休的父亲还是天皇，一休其实是位皇子。可是，由于当时日本内乱，所谓的日本“南北朝时期”，而他恰好是南朝人，所以在南北朝时代结束之时，他便被迫出家，就和《聪明的一休》里演绎的一样，由于掌权的将军害怕一休这一脉南朝后人，以后可能会颠覆他们的权势，所以就逼迫他们进寺院出家。
今天如果你去日本旅行，京都就有这么一座小寺庙，一般人并不太常拜访，就叫做“一休寺”（酬恩庵 一休寺），其实这座寺庙原本并不叫“一休寺”，后来被称作“一休寺”就是因为一休法师是被葬在这里。
这座寺庙和一般寺庙十分不同，埋葬一休的这个地方是由日本的宫内厅管理，也就是由日本负责皇室事务的政府部门进行管理，而且禁止一般人参拜，这就是由于一休的皇子身份。
酬恩庵
一休寺里的宫内厅立牌
一休法师修行的是日本禅宗的临济宗，其实临济宗最有名的一座寺院就是京都的大德寺，一休晚年时曾做过该寺庙的住持，早年也曾在此修行。
日本和尚吃肉喝酒、娶妻生子的由来
佛教，正如任何其他宗教教派一样，到了哪都会出现本土化的情况，中国有中国的一套，日本就有日本的一套。
而日本的佛教相当奇怪，原来日本的出家人真能吃肉喝酒，还能结婚生子，这是怎么回事？
如果你到日本寺院观察，会发现他们在修习阶段其实非常规矩，有很多非常严苛的准则，对学僧的训练也相当严谨，让他们上专门的佛教大学，可以说都是受过非常良好的教育。
可是唯一与中国佛教，或者我们传统认知的佛教最为不同的地方，就是刚才所说的不守所谓传统的“声闻戒”，或者汉传讲“四分律”，这是什么概念？
佛教，尤其大乘佛教有一种“声闻弟子”的说法，指的就是当年佛陀在世，初转法轮的时候，那些跟随在他身边，听到他说话，听他的教诲，随之悟道的这批弟子，被称为“声闻弟子”。
这个时候他们传下来的戒律，或是世尊颁布给他们的戒律，就叫“声闻戒”。
声闻戒里就包含了一些我们今天觉得很基本的戒律，比如要保持独身、不能喝酒，到了中国汉传之后还加上了不能吃肉的戒律，这是到了中国之后，佛教出现的一个新的变化。
其实传到日本，本也应该如此，可偏偏就出现了不一样的变化，这又是为什么？
这就要说到在日本佛教历史上，在一休之前就曾出现过一位影响力相当大的人物，就是今天日本佛教最大宗派之一——净土真宗的创始人亲鸾法师。
亲鸾
亲鸾法师有一个很独特的主张，他是修习净土宗的，净土宗在中国也是最为流行的宗派之一，强调一生一心念佛（唯一修行念佛） ，认为只要诵念南无阿弥陀佛，就能够得救，即完全相信一种他力救济，而不是靠自力救济。
他有一套观点，因为他特别慈悲，尤其关心一般老百姓能不能得救的问题，于是他首先发现许多猎人、渔夫、屠夫、下级武士，他们往往都要做一些杀生的事情以此为生，如果按照“因果”的观点，这类人死后都将堕入恶道。
可是如果要让他们不杀生，他们的生活都成问题，又该怎么办？所以亲鸾就说，善人尚且都能够得救往生，何况这些所谓的恶人，他们并不是存心要作恶，而是没有办法，所以也要想办法救他们，他们怎么能够得救？那就需要坚信“南无阿弥陀佛”，念佛就能够得救了。
然后，他再往前推一步，说到传统上要求出家人遵守的那些戒律，比如不能喝酒、不能吃肉、不能娶妻、不能生子，这些戒律就好像认定，出家人只有通过这种种戒律才能够得救。那么一般老百姓都要娶妻生子，还有一般的女子，他们又该怎么办呢？
所以他就认为，其实男女都能够得救，而且即使结婚生子一样可以得救，由此再推导而来，其实出家人也根本没必要谨守独身戒条，一样可以娶妻生子，尔后亲鸾自己也还真的娶了老婆。也是从那时开始，大家就认为，日本还真有这样一个传统了。
日本和尚又酒又肉，原来也受到明治维新的影响？
可是一般我们都会认为，其实不完全是这样，因为直到十八、十九世纪的时候，日本还是有很多寺院，严格遵守清规戒律的。即使今天去日本旅行，还是能够看到一些寺院门口，煞有介事地立着石碑，上面写着荤腥等物不能进入寺庙范围内。不过，其实这一般也只是给观光客参观的一处古迹而已，寺庙里其实仍然又酒又肉。
这就要提到明治五年（1872年），当时的日本政府宣布了一则命令：从今以后，僧侣可以随意肉食、娶妻、蓄发。
当时为什么会发生这样一次运动？如果你听过看理想的《明治维新10讲》就会了解，明治维新是个力图日本全盘西化的年代。在那个年代底下，当时的日本政府有很多特别的想法和考虑，比如关于吃肉的问题，其实原本不只日本的出家人不吃肉，连一般老百姓都几乎不吃肉，今天日本菜系里的和牛寿喜烧等等，其实都是从明治维新之后才流行起来。
因为明治维新以前的日本人基本上只吃鱼肉，牛猪羊马这些动物都是不吃的，因为他们认为这些是不好的东西。当然也有些人发现这些肉还真的挺好吃，便会偷吃，但是一般都会被认为，这是一种很让人鄙视、十分低贱的一种行为。
可是当时日本的明治政府却认为，为什么这些“老外”打仗那么牛、那么厉害，肯定是因为人家身体素质好，为什么他们的身体这么好？那是因为他们是吃牛排，于是明治政府决定，日本人从今开始也要吃肉，明治天皇还带头吃肉。
而且，不仅一般老百姓吃肉，出家人也得吃肉，这是为什么？因为出家人也得身体好，现在全民都在预备当兵服役，出家人也同样是国民，也得当兵。
更重要的是，当时还发生了一个运动叫“废佛毁释”，什么叫废佛毁释？
实际上，日本自古以来是以佛教为社会的核心宗教以及核心的意识形态力量，但是明治天皇时期需要重振天皇的权威，天皇的权威从何而来？这就需要谈及天皇万世一系，天皇是神的儿子等等，但这一大套说法都离不开日本本土的原生宗教，那就是神道教。
但是，在明治以前很长的时间之内，神道教一直被认为是附属于佛教的，是被佛教吸纳掉的宗教，所以很长一段时间，神道教的神社和日本的佛事往往是捆绑在一起的。
神社的管理权、财政权，甚至神社中受人参拜的一些主神都是归佛教管理，归佛教僧侣主持。由于明治政府现在需要重抬日本本土的宗教观念，要将中国传过去的佛教打压下去，也就是一个爱国主义的表现，所以叫“废佛毁释”，废佛毁释也就有了这样一个民族主义、爱国主义的思想背景。
除此之外，当时他们认为日本的佛教已经十分堕落了，江户时代的佛教被政府养得很好，寺院占据了众多田地。由于寺院被养得非常好，所以出家人也变成一个很不错的职业，很多人就选择出家，还当成一类职业工作。
当时的日本政府当然就觉得，这很不像话，所以必要进行大力改革，逼迫许多出家人还俗，还毁掉了许多寺院和佛像。接着，就把神道教与佛教强行分开，同时抬高神道教的地位，以此打压佛教。
“废佛毁释”时期被毁坏的佛像
日本世俗化的和尚，已经变成一种特殊的身份阶级
说到这里，其实还有一个问题，如果我们以为日本佛教是由于过去有亲鸾那样古怪的佛教思想家，有一休这样的狂僧，直到明治时代才完全转变成今天我们看到的样子，这个说法恐怕还是有问题的，为什么？
我们试着再回到更早的日本历史去看，你会发现其实日本的出家人娶妻生子这件事可谓由来已久，在十世纪左右就已经出现。早期这样做的仅仅是一些特殊阶级，也就是皇亲国戚这些贵族。
当时的佛教是主流，很多这些贵族因为仰慕佛教，因为当时纷纷认为出家是件好事，所以很多贵族都会选择出家。但其实当时的出家也不正规，他们都还是有老婆孩子的，和平常生活好像并没有太大区别。
日剧《朝5晚9：帅气和尚爱上我》
甚至比如一些天皇退位后，出家去当了法皇，他在寺院的管理方法和他在皇宫其实是没有什么分别的，他生下来孩子们将来说不定还会继承他所在寺庙的住持之位，所谓“真弟”。
所以，中古日本的寺院和我们一般理解的那种出世的状态，其实是非常不同的。
在寺院里，很普遍地分成多个不同阶级，有些阶层是真正我们一般严格意义上，受“声闻戒”的出家人，但是还有很多僧人实际上非常的世俗化。
这种世俗化的状态，甚至到达一个地步，就是一般人都可以称作“出家人”，出家人和俗人之间几乎看不出什么分别。
最后总结一下，到底日本的佛教和出家人发生了什么事？佛教在日本为什么会变得那么俗世化？
那就是因为，佛教的地位太高，政权太过关注它，太过追捧它，有权力的阶层太过喜欢佛教，甚至到一个地步，就是权贵纷纷想当出家人，出家人也变成了一种特殊的身份阶级。
由于出家人变成一种特殊的、珍贵的、了不起的身份阶级，而且能够得到种种特权，包括田地资产，免赋税等等，佛教的势力大非常之大的时候，它就开始变得不太像原来我们所认知的佛教或那种宗教力量了，反而变成了一种社会身份。
在这个情况下，可以说原来佛教的一些传统内涵皆被冲淡了。
直到明治时代，明治政府发觉这是个大问题，需要好好整顿，然而整顿的结果却使得日本佛教更加世俗化。
到了现在，日本的佛教基本上面对的重要问题之一就是，很多的寺庙成为了一种家产，比如主持死后，由主持的儿子继承寺庙。
此外，一般的日本人也常常把寺庙当成是个办丧事的地方，所以寺庙也变成了一种特殊工业，同样难以摆脱世俗化，难怪很多日本佛教徒或者佛教学者都认为，日本的佛教已经堕落，或者存在难以摆脱的危机。
这样强烈的世俗化，使得日本佛教几乎失去了它原本的凝聚力，没有了一般宗教带给人的那种向心力，这也是为什么在日本会出现很多其他的新兴宗教。
所以，如今日本佛教的状况，其实是一个社会、一个国家、一个政权，与它的宗教信仰相互牵扯太深之后，彼此水乳交融，所产生的一种后果和结局。
本文来自微信公众号：看理想（ID：ikanlixiang），讲述：梁文道，来源：八分，转载请联系该公众号。