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Numbei
自由之神经由花神之路
  • 说实话不太喜欢这种表面硬核的科普,大家看也就图个新奇而已
  • 剧没看过,但是地图炮开的不太理智。重要的一点说到了,女人才是真正为难女人的主要主体,这是大部分女性认识不到的。 在萧红的《生死场》,凌叔华的《绣枕》,鲁迅先生的《肥皂》等等作品中早就凸显出了这真正的问题,被吃的人自己在帮助吃人的人,而且同时压迫自己的同类,我。我们当代说物化女性,其实男性又何尝未被物化,这种将施加者的价值观内化后反而压迫同类以求丑陋活着的行为,早就在多少作品中不断被重复体现了。
  • 逻辑推论没啥问题,文章有点广而不精。 像学生为什么要集体反抗那可以再说说,像推论那里再谈谈客观与主观认识,以及媒体的环境像如果是原先手机没那么普遍的情况这件事会是怎样,学生不说或者说主要是因为他们可以说还是他们想说等等,继续思考吧骚年们
  • 如果无法阻止自己的下沉,就一定要遏制系统的逻辑是站不住脚的。 就如个体可以主动去遏制,个体也可以去改变,去逃离,去接受,去否定。我认为,民族的暴力是历史的推力,但更多的是被影响的思想觉醒的表现,就如马丁路德金的反抗,卢梭在大革命前对封建王权的否定,路易太阳王促成宗教的和解等等。 我相信人是有自己选择的权利的,至少生与死,思考和感受的权利,如果说 一个人选择某种思想后说自己说被动接受的,我们都知道是荒谬的。人不是被决定的而是有一定自由的。
    2019-10-20 来自文章: 你我皆“小丑”
  • 同上,艺人卖艺没问题,作为一个人想通俗也没问题,只是他选择的公众人物的责任要求他应该收一些限制
    2019-10-20 来自文章: 赵忠祥自甘“下沉”
  • 数据和分析也太水了,这文随便看看就行。 就拿看起来最有说服的腾讯企业说,只举了极少样本,是不足以判断整体的,而且像对欧洲深圳,那么大的地方,也不对人群做分布就直接来平均值,平均值和中位数也只能表现整体特征而已。
  • 历史中的主流,即经典肯定是由少数人创造的,大众可以决定一时的主流但他们对事物的判断标准比较低。真正有价值的事物还是由靠少数人决定,因为精英从来都是少数人,大部分人只能起基础的非决定的作用
  • 我觉得数字经济,或数字传媒就是基于网络技术的经济,传媒。这篇演讲将1960开始有关网络的论文,和08年的虚拟货币的论文定义为第一次和第二次爆炸,而近期的传统与虚拟的相遇作为两次的交汇。 理科出身我对经济是不懂的,但数字本质是一种可以充当工具,媒介,信息的符号。新的数字信息技术,其实和数字类似,也是一种本身没有意义但可以用来充当许多东西的符号。 当今我们出于一个信息世界,特别是在网络信息的增长几乎是按指数增长的情况下,不只是货币,还有人们的生活习惯,认知世界的方法,到对理解世界都早已和原先不一样。传媒上,媒介的发展是:语言→文字→图像→书本→印刷术→电报电视→数字网络。我觉得每一个学科都必须面对当下人们的认知世界的情况做出探索和解释。
  • 就写到00,02年么,后面的呢?不分析一下相关的电音,或者说网络上的音乐评论狂欢么?还有怎么就从音乐节的分析跳到摇滚乐的总结就完了。
    2019-08-05 来自文章: 愤青来到新世纪
  • 没什么干货,举的例子太过比喻,逻辑性不强,思考也比较简单。(还有文章里“不经意”的广告真是看的难受) 例如作者在论述真名实姓时,是从所谓“人性的特点”出发,认为实名的使人谨慎,化名使人嚣张;实际上化名也会有各种各样的原因,像身份上的考虑,个人性格的偏差。同时也只是在讲理想中的个人,和理想中有理想的人。还忽略了社会环境,用来传播的不同媒介等等方面。 而且提出判断方法的时候基本没怎么谈是怎么提出的,看似合理的解释也只是在用大众认可的价值观推而已。 就这样最后还说要用所谓信息传播的方法扩展,我都有点不敢信了。 希望以后这种文章少收录一点就好了。
    2019-08-04 来自文章: 如何判断一篇文章是否可信?
  • 无语了。。你喜欢那样想就那样吧。。
  • 什么小号?我说的是他引用的概念不准确,不是解释啊?
  • 虽然有点小瑕疵,但是不得不说作者的评价已经是在多角度有深度的分析。对张震的评价总结:既沉默又有力量和余味,自知又节制,不动声色,代表着超脱***的感情需求和高级的审美需求,改天有时间也看看他的。还有,找几个“茬”: 人生的价值不在于结果而在于过程的想法,应该是孔子“天命”的思想。而庄子认为相对的快乐是万物能充分自由发挥他们本性的之后,绝对的快乐是达到了无我,天人合一的境界。 古典没有意味着群体性和纪律感。中国春秋时期孔子的古典,是他对古代的典制,礼仪,艺术,文学持加以合理化和解释的态度。而西方文艺复兴时的人则是认为他们或许能做出相当古希腊罗马的艺术,文学,但不能超越,即认为古典是最优的。 然后,小鲜肉本质也是物化女性的一种体现。小鲜肉的年轻可爱,美的特征,与女性把男性审美内化的所追求的特征是相符合的。同时也是代表男性也同样在被新的女性审美物化。 另外,既入世又出世,即是“内王外圣”,已经是中国哲学追求的最高理想啦。
  • 难得的好文章,从一次性的理念的出现,消费与物与自然的关系,技术带来的对垃圾处理的幻想,到世界潜在的为发展让步的声音,最终以底层人民对垃圾的工作,社会人对他们的死刑和他们自身内化的价值观,几乎勾画出了当今关于垃圾问题的全貌。
  • 关于为什么会物化,我更赞同文化实践的说法,文化的不断复杂使得人不得不将物纳入自己的价值观念中。从传播学来说,物品,同时也是有自身意义,并传递信息的媒介。 根据麦克卢汉的观点:媒介是人的延伸,物品,即媒介是人的感官向外部世界的延伸,这个过程增强了人类改变世界的能力(例如汽车是人交的延伸);但从另一个角度看,媒介延伸出去的过程,也是媒介获得自主性的过程。以及他的另一个观点:媒介即是讯息真正有意义的讯息不是媒介所传播的,而是媒介工具的性质和其开创的可能性。(例如电报使得远距离瞬时信息传递成为可能) 于是我们可能总结出,在不断出现新的工具媒介的过程中,人更加高效的利用它们改造世界,但这些事物也同样改变着我们的生活习惯,这是不可避免的。
  • 既然是一篇热血呼吁的文章,那我就不说优点,直接“找茬”了。 首先是,把科学和宗教进行“内在结构”对比,是不合理的:文章前面也说,科学以实证思维。而宗教更多是形而上,理想来说,人们对两者的信仰是很大不同的。 第二,人们并没有你说的到对科学到狂热的程度;换句话说,没有那么多人像文章说的持有所谓:认为人在未来没有价值的“辉格科学史观”。另外,像“辉格史观肯定自我,科学史观否定自我......”这段,“科技史观”否定自我,行动价值,是不是也有些绝对了? 三,虽然你是说只讨论“科技发展是否快,持续,越来越快”,但实际也对科技发展到“至高”进行否定。其实假如到了那个时候,人类一直以来的意义会颠覆,但那时人的价值观是怎样?还能以现在的观念评价么? 之前我看到罗新教授的观点:大历史学家总是把当下作为转折点。过去观点是以史为鉴,而实际上历史没有绝对意义上的重复;看历史是将自己带入,学史则是超越自己的过程。实际作者也认为发展没有更快,也不连续,确实。但只从有记载的历史来看,这两百年确实是发展迅速的时代。
  • 有趣的科普文,不能看出小孩子是否说谎,那可以看出大人的嘛~
  • 文章是想说土地权将带来土地流转行业的巨大利益吧?但文章写的实在不敢恭维。许多名词没有解释,有时前后逻辑也不连贯。 开头说了中国一直困与土地改革,却只提名词不做解释。像为什么黄宗羲定律一直在运作?接着提了“改革之父”却不说《乡土中国》 具体提出了什么。以及后面的:农村产权土地交易所的意义是什么,为什么一系列物联网是未来机会?等等等等。文章最后说商机蠢蠢欲动后,以介绍AOS做完结。 我建议写完在理一理,应该就会好很多
    2019-07-22 来自文章: 土地这门大生意
  • 这一副调调,颇有洋务运动的韵味呢...
  • 看完了全文..被科普了一波宏的经济系统。个人看完有点想法 1 我觉得制度是不会带动技术发展,反而是技术带动了制度和其他方面的发展。比如活字印刷术的出现使知识得以传播,带动了作家,书商的发展。同样后来电报电视机的出现也带动了新闻媒体行业的发展和大改革。 2 确实国六会增加更多费用成本,但在分析这个之前也应该考虑现状。比如《苍穹之上》就提到了许多人大承受不了大货车的国四成本而上假牌,这也是宏观存在的现实现象。 3 可能是我觉得太宏了吧,我觉得文中很多概念都可以单独拿出来讲,比如5g;如果不理解其本身是什么,只借外在体现来分析是不是有点浅显? 最后,先马住,等过段时间再看一次~ 名词一套套又不尽解释,理科专业看的好艰难(哭)