当二次元开始热衷拜神求佛
2023-05-06 11:20

当二次元开始热衷拜神求佛

本文来自微信公众号:动画学术趴 (ID:babblers),作者 :猫卷,编辑 :思考姬,题图来源:《元气少女缘结神 新婚篇


最近的一次五一假期,仿佛所有人都在旅游的路上。


而大半个中国的人都去了苏州。


苏州各大寺如寒山寺、西园寺都纷纷因为人潮而“挤”上热搜。似乎真应了那句话:在上进与上班之间,越来越多年轻人选择上香。


年轻人在佛祖大仙、各路神通面前虔诚礼拜,或是求考公上岸,升职加薪;或是求个神仙伴侣;也有人真的放弃996的都市职场生活,去山间小寺当义工,以图重新收获心灵的宁静(只不过,正如很多社会学观察所见,第一批上山清修的年轻人们因为受不了清苦的生活环境,已经纷纷跑路了)


视频截图


韩剧《请回答1988》剧照。故事以1988年汉城(今首尔)奥运会为故事背景,讲述住在首尔市道峰区双门洞的五个年轻人的故事。其中一位角色在经历挫折后,便想要遁入空门。


无独有偶,日本动画里也经常会出现类似的一批年轻人,他们跑到神社和寺庙里,去求姻缘或事业有成。偶尔还为要不要继承家里的宗教设施而苦恼不已。 


《夏目友人帐》


著名治愈系动画《夏目友人帐》将日本神话传说中的“怪力乱神”引入男子高中生夏目贵志的日常生活。男二田沼同学则是寺庙住持的儿子。(没看错,现代日本佛教允许结婚生子,子孙继承寺庙土地!)


作为一个宅宅,你我TA都有着成为二次元主角的梦想。


那么假设:你一朝穿越到了日本动画之中,你该如何像主角一样正确地去寺庙或神社上香,避开不吉利的凶社,甚至成功继承神社或寺庙里的家业呢?


一、神社,寺庙,与日本人的心灵


第一步,你需要弄清楚自己烧香的对象,是日本本土神,还是佛教中的佛祖菩萨。


中国本身有着深厚的佛教传统,因此中国观众对“寺庙”这一元素并不陌生。但对日本本土的宗教设施——“神社”,可能并不那么了解。


根据日本的权威级大辞典《大辞泉》的(超简短)定义:神社是祭祀神道神明、进行祭祀和参拜的地方。而神道则被定义为“基于日本民族自古以来的万物有灵的宗教态度。以自然崇拜、动物崇拜等为特征。受到佛教、儒教、道教等的影响。” 以及,还有相对于佛教而言的异端宗教的意味。


要谨慎选择信仰对象,就要先了解佛教和神道信仰在日本相爱相杀的前史,这,就要说起日本历史传说中的日本佛教始祖——圣德太子(传 574年2月7日—622年4月8日)


漫画《日出处天子》中的少年圣德太子是“弥勒仙花”转世。既可以和各王子舍人一起演习骑射之艺,又能穿上宫装翩翩起舞


在历史传说中,圣德太子重要的政绩除了向中国派遣“遣隋使”,便是大兴佛教。


漫画《日出处天子》中 石上神宫巫女 布都姬 和 圣德太子斗法,以神道一方落败告终。/知乎


日本第一处世界文化遗产——法隆寺据传也是圣德太子下旨所建。


由于圣德太子崇尚佛教,传说里也给他披上了宛如神佛的外衣:太子讲经时,天女前来散花;向佛祖祈雨,如愿以偿。而反对佛教的政敌,想通过本土神道祈雨,却无功而返。


不过,日本本土神道虽然受到了外来佛教的冲击,但并没有一蹶不振,依然保持与日本皇室等世家大贵族的紧密联系。


另一方面,被地方豪族青睐的佛教,也深知自己属于外来的和尚,必须适应日本本土风俗进行战略调整,以便向京城以外的广大乡野地区传教。而乡野地区的百姓普遍以地方神道为尊,因此为了能够让佛教“下行”,日本佛教便意识到必须将两种宗教相结合,而不是一味互相攻击。


日本神佛经过千年里的不断融合,出现了“神佛习合”的独特现象。


具体而言,就是将日本本土的信仰和佛教折衷,再习合形成一个信仰系统。例如日本神道中的最高神明——太阳神天照大神就是佛教中的至高神大日如来在日本的化身,由此统一了神道佛教两边的权威。


日本宗教界最高权威天照大神,在二次元里也免不了萌化成软妹的命运/《神的随波逐流》截图


既然日本神道里的神明,都是佛教在日本的化身,所以神社和寺庙也经常建在同一个地方,方便信众求来问卜吉凶。


到了江户时代,大寺庙甚至还负责社区人口管理,婚姻嫁娶、丧葬业等等。大寺庙的住持,同时是掌握地方权力的大地主,不仅能享用美酒佳肴,还能娶妻生子,让孩子继承家业。


甚至在佛教不如昔日昌盛的日本现代社会,依然有人幻想着嫁入佛门,过上衣食无忧的生活。


因此生在大寺庙之家,确实是非常不错的人生起跑线。


日剧《朝5晚9帅气和尚爱上我》原作漫画就体现了白领女性对“有颜,有钱,有知识”的和尚的性幻想


而和天皇家挂钩的神社,因为近代明治政府“崇神毁佛”的民族主义政策逐渐大放异彩,甚至在二次元里也成了日本宗教的第一代表(笔者吐槽:这一点其实也可能因为佛教僧侣往往要剃成光头,而神道相关的神职人员如巫女,神官都有很多头发,看起来更符合俊男美女的审美)。


由于历史原因,部分古老的寺庙和神社,占地辽阔,而且还坐落在现代都市的正中心。但最初选址时,施政者一般会选择将神社寺庙建立在环境清幽的山林(甚至就是深山老林里头)


特别是崇拜自然神的神社,对于洁净的环境有极高的要求。因此动画中有深山瀑布,湖中秘岛等地标的僻远地方,十有八九都有神社的影子。


而在这些场景,你遭遇危险(如“柯南”来了)的可能性,有一定程度增加。


《名侦探柯南》剧场版《唐红的恋歌》中的皋月堂就带有“神社”和“献祭”的影子。


在神道教万物有灵信仰中,日本人相信乌鸦是神的使者,所以穿过神社第一道门——鸟居,就代表走进了“神的圣域”。



进入神社后,一般还要在“手水舍”漱口,净手,再进入拜殿参拜。


动画《相合之物》剧照


参拜者首先向神明鞠躬行礼,向塞钱箱里投钱。接下来要摇铃或者敲钟,召唤神灵从天而降,许下心愿(如果在动画中,则是让观众听见主角的心愿)。然后深深鞠躬两次,用力拍两次手,开始祈祷或许愿。最后,再向神明深深鞠躬行礼,离开时再一次稍稍鞠躬行礼。


《相和之物》的主角纳野和,得知了父亲住院的消息后,决定回到了阔别十年的京都老家,继承和式点心店·绿松。但是店内已经有一位候补继承人:小学生雪平一果,两人之间展开了和睦的竞(相)争(处) 。


至于本殿,则是神明栖息的地方,神官巫女往往在此做法祈福,一般人除了(付费的)“正式参拜”,不能轻易进入。


根据神社供奉的神明所属的不同系统,本殿的建筑式样也多种多样,不一而足。


《lovelife》中出现了位于东京市中心财大气粗的神田神社


许多神社是家族继承制,因此神官或巫女也住在神社里,在“社务所”工作,负责神社的相关工作。而在动画中神职人员,最常面对的问题要么是如何打倒不可思议的怪兽(《犬夜叉》),要么是“奇怪的东西深夜拜访我”(梦枕貘《阴阳师》)等玄怪故事。


新海诚大热动画《你的名字》便拍摄了世代从事巫女的家庭


为了理解这些科学难以解释的玄怪现象,可以读读日本文化研究者梅原猛的《世界中的日本宗教》。其中总结了日本古代的彼世观有以下特征:


  • 相信有彼世的存在,但是彼世既不是天堂也不是地狱,是与现世生活状态基本相同的一个世界。


  • 相信万物皆有灵魂,人死后灵魂脱离身体,会被神鸟通过柱子带去另一个世界。


  • 认为一切人和物的灵魂都可以去彼世,极其凶恶的人也可以在有灵的人的祈愿下渡过现世和彼世的“河流”。


  • 人死才会去彼世,去了彼世的人,有一天还会回来(善者会早回)。这种回归是一种家族式的回归,几年后(在彼世是几天),死去的家人还会回到新出生的家庭成员身上。


  • 彼世和现世的时间和空间的关系是,现世的一年是彼世的一天。现世和彼世的空间是完全颠倒的。


  • 本土文化最核心的信仰就是森林崇拜。


新海诚动画《你的名字》姐妹篇《天气之子》中,逝者会乘着茄子和黄瓜变的交通工具从彼岸回到现世的家里看看,完全不要害怕。


简单说来,神社打开的世界是现实世界的映照。   虽然进入“肥宅的平成时代”,日本动画里的神道元素,看起来又清新又治愈,但并不代表神社从一开始就是治愈都市人心灵的美丽桃源。


实际上,直到一百年前,神社不仅不是通俗意义上净化心灵的场所,还存有大量相当阴暗的地方。   为了不被染上奇怪的东西,你还要学习神社阴暗史,方便遇到不妙的情况,拔腿就跑。


二、用二次元打开神社:鲜为人知的神社阴暗面


“被绑在拜殿上的孩子,在黑暗的廊上,尽带子所能伸展的长度四处爬动,这种时候,对母亲来说是最轻松的夜晚,但若当孩子哭得惊天动地的夜晚。母亲就会焦虑万分,踏石板的脚步更显得急促,时常上气不接下气,真没办法时,也只得半途而废回到殿廊把孩子安静后,再下去重踏一百次。


如此让母亲昼夜牵挂,夜晚更不能安眠的父亲,其实早就因流浪武士的身份而丧命了。


这个悲哀的故事,是母亲在梦中告诉我的。”


改编自夏目漱石小说的同名漫画《梦十夜》


大文豪夏目漱石于日俄战争后写下了小说《梦十夜》(1908年),第九夜的故事便是丈夫从军打仗后,妻子带着幼孩每夜前往供奉武士灵魂的神社——八幡宫参拜。


从急速西化的19世纪以来,政府为了彰显不同于西方式现代化的日本式现代,日本政府有意将神社塑造成发扬日本国粹,光明万丈的地方。


但是日本近代化的成功,仍是建立在今人难以想象的一场场残酷战争之上。因此,祭祀武士,祈祷战胜归来的神社,也成了小说、漫画里悲剧的舞台。


参照根据学者梅原猛的研究,古代神社原本就时常用于镇守生前受政治迫害而死的怨灵。建立起神社的正是害怕被死者报复的当权者。神社镇魂的效用和当权者的心怀鬼胎结合起来,在战后则受到了更严厉的讽刺——


“靖国神社那地方里一定没有所谓的英灵吧。不然昭和天皇怎么不是被战死者痛骂,而是在参拜后活着出来呢。”


因此,如果发现自己要去的神社和战争有关,或是对政治斗争中的落败者进行祭祀,建议打道回府,不去上香为妙。


    

不然,还请参考负面典型:动画《平家物语》里隐形男主平重盛。


因为拥有看见亡者之眼,平重盛受到战死者和政斗失败者的亡魂作祟而早早去世。鼎盛一时的平家建立了大神社——严岛神社,祈求政敌能早日往生,然而平家最后还是在政局变动中全家覆灭……平家族人死后仍不断出来作祟,即使政敌建立了祭祀平家的神社也没太大用处。


从古至今,由政治集团出资建立的神社,在组织方面也有相当强的集团性。


大凡是不利于集团稳定的东西:如带来地震的鲶鱼,喜欢诱惑人心的狐狸,咬一口肉可以不老不死的人鱼……神社都能将其收编之。


《银狐》剧照


镇压了“非人之物”的大神社,还能通过大众喜闻乐见的漫画形式,进行自我宣传:“日本人民的幸福生活,全是我们这的大神赐予的,要感恩!”,以此收割民众的香火钱。


在传播的过程中,偶尔也会出现被镇压的“非人之物”比大神更加出名、在民间获得极高人气的例子。但神社一般坚称被镇压的东西增强了神社的神力,所以民众还是应该给神社打钱。经典如浮世绘中鹿岛大神镇压鲶鱼精的场面为最近大火的《铃芽之旅》提供了“插入要石,阻止地震”这一灵感。



但在《铃芽之旅》,不是由蠢萌蠢萌的鲶鱼精引发地震,而是看起来阴暗又邪恶的大蚯蚓引发了地震。生在神职人员家的纯真儿童当不成救世主,却有可能被当成“要石”活埋在地下,以求阻止地震……


除了可怕的活人祭祀,相当长的一段岁月里,如果有无神论者敢于质疑神社信仰的权威性,很有可能招到神职人员的残酷报复。这就构成了日本民俗系推理小说和动画、漫画最喜闻乐见的“神社杀人恐怖事件”。


二次元中的“神社杀人恐怖事件”多诞生于20世纪中后期,著名的如 《名侦探柯南》“人鱼之谜”篇。


巫女为了假装成吃过人鱼肉的不老不死之身,接二连三杀掉小时候的熟人。更可怕的是,村里的长者们一早知晓不老不死的巫女是假扮的,但为了“人鱼岛”的产业支柱:旅游业,对巫女的犯罪也进行了隐瞒,想方设法阻拦外来者的调查。


《名侦探柯南》“人鱼之谜”篇中自称活了一百三十来岁的老妇人,其实是两代巫女轮流扮演的“活着的神”


同一时期,漫画家高桥留美子画出了《人鱼之森》,直面“不老不死是人类贪欲”这一话题


《名侦探柯南》定位为老少咸宜的黄金档动画,剧情对巫女复仇,集体利益吞没个体生命的阴暗面都点到为止。


改编自京极夏彦小说的深夜动画《魍魉之匣》则大胆地将镇压非人之物的“神社”与藏着阴暗之物的“匣子”相联系:来历古怪的神社,本质是受战争冲击的人们为了弥补内心罪恶感而制造的幻想,动画由此揭开了战后不久日本人心灵的残忍和混乱。


《魍魉之匣》剧照


总之除了避开偏远山区和湖区的神社,当你发现自己穿越到了不太平的年代,看见来历不明的神社,也请谨慎保持距离。


另外,自二十世纪初以来,越来越多的研究也揭开了神社和神道圣洁的面纱,还原其在历史中并不那么正经的面目。


如历史学家辻浩和在《中世纪日本的游女》中考证了,古代的巫女、女尼经常在旅途中向陌生男性卖身,收取香客嫖资再敬奉给神。


“鱼篮观音,以身渡人”这类有点色情的形象,在中国逐渐被儒学中严格的贞操观念替代。由于日本没有严格的贞操观念,神社寺庙和娼妓街甚至常常建在一起。17世纪,井原西鹤的色情小说《好色一代男》里就充满了主角逛着逛着庙会,开始和巫女或妓女眉来眼去,偷香窃玉的桥段。


在虚构时代剧《银魂》中,巫女也要去夜总会上班补贴家用,某种意义上奇怪地呼应了历史。


当然,随着时代进步,现代的巫女早已不从事色情活动。但神社作为男女交友,恋爱的经典场所,在日本动画中也得到了继承。


只是,既有促成恋爱美满的神社,也有惩罚变心或祭拜殉情情侣的神社。而“阴暗的神社”,在动画中十分容易激发——朋友们都成双成对地脱离单身生活了,单身狗的我决定去神社诅咒他们——这一场景。


不过,诅咒他人经常要付出诅咒者灵魂下地狱的代价,因此请不要从事这类不违法但有违神佛界良好风俗的行为。


《银仙》剧照


三、神社与二次元的不解之缘:作为“日常系”“世界系”动画背景的神社


作为二次元的穿越者,你最后需要思考一个可能是最重要的问题。


你穿越进去的动画是“日常系”还是“世界系”动画。


21世纪以来,随着日本被泡沫经济重创,文艺界里的宏大叙事退位,世界革命的梦想破灭。在这种情况下,“日常”重新透露其宝贵之处,成了文艺工作者常用的创作母题。


社会学家宫台真司将其命名为“无尽的日常”(終わりなき日常),认为它是一种倦怠的后现代症候:这日常似乎没什么不好,但一想到它将一成不变地无限延续,就让人沉闷........每天在这无尽的日常中轮回。


但正如加缪的《西西弗斯》在否定诸神和推动岩石中获得了意义一样,置身其间的日本人也尝试过反抗。


作为对无尽日常的逆反,各种力图终结这种状态的自杀论、决战论、末日论开始在日本大行其道,开启了“世界系”的动画。


“神社/寺庙”元素的加入,可以说是给“日常系”的动画加入了神怪元素,让其看起来不那么“日常”。


日常系动画通常没有“升级打怪最终获得宝物”这样主线剧情,全部由独立的日常小故事组成。对于行业经验极为丰富的日本动漫产业来说,很多小故事发生的场所、活动与题材都是要素化了的。如果设定在校园日常,校园的大事件往往就是合宿、文化祭、修学旅行、校际比赛等等。而每一个大事件作为成熟的“套路”,其内部也由较为稳定的次级要素组成,比如合宿中总少不了废弃神社的试胆大会,主角团捡到奇奇怪怪的道具,开启新场景等等。


《夏目友人帐》中主角在修学旅行中捡到了小狐狸


同样,在生活日常中,新年参拜和各类祭典也常常贯穿动画始终。一旦触发了诸如夏日祭典这类事件,那与之相关的主角团浴衣装、逛摊贩、捞金鱼以及烟火大会自然就必不可少。


当然,每一部出彩的日常系动画都会发掘出专属于自己的“日常”,但大多有固定的模式所循。


《更衣人偶坠入爱河》


如上图所示,《更衣人偶坠入爱河》中,志在成为传统人偶师傅的沉默寡言少年和喜欢cosplay的美少女谈恋爱。虽然主角性格设定异于一般恋爱动画,但是“夏日神社庙会告白”这一场景仍是日常系动画的套路。


由此观之,与其说日常系的底色是现实,不如说它和半虚半实的现实一样,都是人工运作的产物。


特别是日常系动画里的“角色”一维,虽然时不时会加入“黑长直巫女”,甚至是“狐狸男”“猫系女”等“非人之物”,但人物性格设定几乎都是来自于人类主角为中心的动画库。


经典动画《我家的狐仙大人》的主题虽然是“天狐空幻保护三槌家巫女的后代”,但把土地神,狼人,流浪狐妖的要素全部集齐


过去在浮世绘中“非人之物”往往以妖言惑众,最后被大神镇压的负面形象出现,但21世纪的动画逐渐走向了“福瑞控”的方向。


由于女性观众的增加,动画中狐狸作为一心一意的美男子形象的出现频率大幅增加。甚至外表不那么可爱的鲶鱼和白蛇也能转化为人类的恋爱对象。


《元气少女缘结神》里女高中生桃园奈奈生莫名顶替了土地神的位置,继承了神社,开启了和狐狸美男,白蛇美男,还有天狗的多线恋爱故事。“神社”,由于是沟通异世界的场所,同时受到“世界系”动画的青睐。


可以说,随着时代进步,人类一方面摆脱了“鲶鱼带来地震”“狐狸爱搞破坏”的迷信,但又将古代传承下的民俗当作娱乐对象。特别是当固定场景和特殊角色叠加时就会出现双倍的化学效果:譬如和神使的狐狸美男在神社祭典后花前月下,鲶鱼公主夏夜带着少年在水底潜行等等。


比起沉湎于恋爱和亲情的温吞日常,“世界系”动画由于带着“人类终会被天灾毁灭”诸末日论带有更强的使命感和大叙事色彩,从而热衷于讨论重启自我与世界的连接。


这种倾向在“世界系”动画里通常反应为:男女主角的自我问题、关系问题直接和世界灭亡的宏大命题相关联,可谓是社会失去整合力后个体对宏大叙事的最后执念(是的,说的就是新海诚的灾难三部曲《你的名字。》《天气之子》《铃芽之旅》)


《你的名字。》剧照


新海诚的灾难三部曲涉及大量神道元素(《铃芽之旅》中的闭门师草太可以当成不穿和服的新时代神官)。特别是第一部《你的名字。》直接将女主角设定为世代服侍宫水神社的巫女。


《你的名字。》


神明藏身的神社既是神道的核心,也是神道的基础。


电影中最精彩的片段之一就是巫女在神社正殿跳神乐舞和口嚼酒。电影中的口嚼酒是由巫女将米咀嚼后吐出放置,通过自然发酵酿造的酒。


《你的名字。》


虽然被现代观众吐槽为“变态”“恶心”,却和日本古籍中的记载完全一致。近代民俗学鼻祖柳田国男也认为,女性具有通灵的敏感体质,因此成为神灵附体的媒介。


口嚼酒和电影里的关键词“结”具有深远的意义。老巫女曾在影片中解释说:“与人的连接、时间的流逝、再次连接,都是神的力量。”可以理解成宫水家供上口嚼酒的神明是负责“结”的神明。


男主角喝下口嚼酒后,灵魂进入了女主角的身体。虽然是一种“连结”,但在日本古代的信仰中给肉体注入新的灵魂这一行为并不是“结”,而是生产的“产”。“产灵”在日本神道信仰中,同样被认为是肉眼看不见的神秘力量。或许就是宫水家供奉的神明的真正能力。


《你的名字。》


新海诚电影三部曲中的男女主角由于不可思议的神力相识,穿越多个时空,互相追求着彼此。


这类“世界系”恋爱故事感动了屏幕外成千上万的观众。


—— 可是,想想被献祭的晴天少女,活埋地下的“要石”少年,新海诚电影的成功真的是靠用唯美的画面,向全世界兜售“日本特色”的神道习俗吗?


再说,掌握这些“日本特色”的习俗,你就能避开天灾人祸,不通人情的封建家长,好好继承家里的神社吗?


新海诚电影《天气之子》说到底是无家可归的少年为了保护对自己有之恩的晴天少女,少年少女一起对抗神佛和人世的浪漫主义幻想。


四、继承神社的福气,你要不要?


提到神社的“日本特色”,就必然提到“圣地巡礼”——宅宅去动画场景的发生地旅游这一现象。


而动画《幸运星》(2007)更是开了二次元神社游的第一把火。


《幸运星》


《幸运星》没有主线剧情,内容主要围绕四位女高中生的生活日常展开。其中主角柊镜和柊司两姐妹家住鹰宫神社,她们的父亲是该神社的神官,而姐妹两人也会在正月扮演巫女。


因此,动画以鹫宫神社作为鹰宫神社的原型,在片头动画中描绘了神社的场景。


《幸运星》的片头


虽然柊镜和柊司两姐妹家里有神社要继承,可以悠闲地过日子;但现实中的神社生活并不一定如此简单又轻快。


甚至神官还要苦思冥想怎么在信仰退潮的当代社会里,换个方式给神社创收。


成功搭上二次元便车的神社,譬如在东京市中心有历史有地位的神田神社,通过和《lovelife》联动,赚得盆满钵满。虽然神社和二次元互动过多,也面临着大众质疑“信仰变味”。而神社发言人还需要灵机应变,口齿灵活,坚称“神社要与时俱进,为大众服务”。


2022年神田神社和《lovelife》的“夏日纳凉祭”联动


财产多了,神社里众人的烦恼也不会减少。


除了收入不正当或乱花钱引发的丑闻,神社的继承权也会引得一家人大打出手。以“净明正直”为最高价值的日本神道教,只要和人、钱、权扯上关系,也会在八百万神明前演出神道教版的“纷争的一族”,有时候甚至还会变成悬疑惊恐剧场。


在多部动画里出镜的镰仓八幡宫就曾发生过继承问题而引发的血案


除了某些历史悠久的神社坐拥大批土地,吃喝不愁,在二次元取景镜头外还有那么多不太成功的神社:深山僻壤,信众鲜少,神事琐杂,而且由于是世袭家族财产,还不能不继承家里的神社.......


即使一家的孩子愿意继承乡下神社,能不能找到合适的结婚对象往往会成为问题。


按照日本长久以来的规定,女性一般不能接受任命成为神官。只有独生女的家庭想要继承祖传的神社,必须招引女婿入赘。


问题是结婚后,谁也不能保证女婿或生下来的孩子就愿意自断前途,乖乖继承神社。


加之,由于神社始终需要稳定的后继者,实在无人接替的情况下,还需要考虑收养远房亲戚,这在少子化的日本真是难上加难。


《你的名字。》里女主角三叶的爸爸在妻子死后就脱离了神社,选择从政


以及,再说一遍:如果是阿宅不小心穿越到了二次元,一定要看看自己所处的动画究竟是世界系还是日常系动画。如果是世界系动画,那你为了继承神社很可能需要考取如下资格,如,驱魔,祭祀,口嚼酒(巫女技能),神舞(多为巫女技能),为地方排忧解难的战斗力.......


如果你转生为巫女的话,由于日本神道信仰里一贯认定巫女必须是处女,你大概率只能处于主角团里的非核心位置,还是别想着和男主角谈一场改变世界命运的恋爱了。


万分之一,你有幸成为新海诚动画电影的女主角,请你扪心自问:自己能不能历经磨难,坚持到电影最后一幕和男主角相视一笑。而且,只有结局能够相视一笑的恋爱动画,是你想要的恋爱动画吗。


经典巫女形象莫过于《犬夜叉》里的桔梗,美强惨,还是孤身一人


如果能够穿越到日常系动画,那就尽管摸鱼,好好享受神社里的悠闲生活吧。


在这种半虚半实的现实之中,日常仍然是无尽的,不过伴随着对萌要素的大量生产与消费,三次元里被认为是倦怠的日常也显得可爱和值得一过了吧。


本文来自微信公众号:动画学术趴 (ID:babblers),作者 :猫卷,编辑 :思考姬

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