本文来自微信公众号： 看电影杂志 ，作者：东五环坐家协会
赛德克·巴莱是中国台湾原住民赛德克族语言中的词，赛德克的意思是真正勇敢的人，巴莱是人或民族，赛德克·巴莱的意思就是真正的人。
[赛德克·巴莱]讲述的是发生在台湾地区的雾社事件。
1930年，赛德克族马赫坡头目莫那·鲁道因不满日本人长期暴政，率领12个族社中的6个部族，趁着举办运动会之机，突袭雾社地区日警分驻所。
日本人气急败坏，出动飞机、机枪、迫击炮，甚至最后投掷了生化炸弹，剿杀手持弓箭和弯刀的赛德克人。
300名赛德克勇士对抗数千军队，苦战50天之久，最后或战死或自尽，无一生还。
莫那·鲁道自杀，参与行动的部落几遭灭族。
美丽与哀愁
[赛德克·巴莱]是一部美丽的电影。
影片里有高耸入云的森林、有深不见底的悬崖、有在花间翩飞的蝴蝶、有像海一样蔚蓝的星空。
赛德克人热爱他们世代居住的奇莱山、浊水溪。
相信祖灵鸟在唱歌，崇尚“我的灵魂如松叶纷飞”般自由。
他们喝酒跳舞，吹奏美丽的口簧琴，使用只有他们自己能听得懂的呼号传情达意。
他们吟唱先知般的曲谣，歌咏“像松枝嫩牙般的勇士”。
[赛德克·巴莱]是一部血性的电影。
在发动攻击之前，莫那·鲁道对六个部族的人说：
“我的族人啊，猎取敌人的首级吧……用鲜血洗净灵魂，走进彩虹，永远的猎场。”
他拭去一个年轻人脸上的眼泪，告诉大家“让祖灵寄居在你们的刀锋中，把你们的仇恨寄存在云雾间吧。”
苦战50天之后，他对仅存的几位同族勇士说：
“我不愿让日本人在族人面前玩弄我，我到山的极巅等你们，一起回到彩虹彼端的美丽猎场。”
转身消失。
四年后，在深山的一个洞窟里被人发现时，莫那·鲁道的尸体半边腐化为白骨，半边则风干成木乃伊。
应了赛德克族那个古老的传说：
“从前在白石山上，有一棵大树叫波索康夫尼。
它的树身一半是木头，一半是岩石，有一天它的树身生下了一男一女，后来这对男女又生下了好多的孩子，那就是我们，真正的赛德克人。”
[赛德克·巴莱]更是一部悲伤的电影。
它讲的是一个只能发生在那个时间、那片森林里的故事。
有的是“难道你要永远当一个没有枪、没有猎场的猎人吗”的愤怒，和“这些看过我们祖先的树，就这样变成了木头”的感叹。
影片最后，达多·莫那对妹妹马红说：
“哥哥求死很容易，你们要活下去却很难，你要多忍耐，多生孩子，要教他们认识我们父亲的骄傲，让你的孩子们再生孩子、再生孩子，要每个孩子都成为你骄傲的赛德克，挺起胸膛地活着。”
暴力与热血
[赛德克·巴莱]也是一部有诸多争议的电影。
争论主要集中在两点：
一，影片的暴力场面是否必要；
二，为何要发动一场明知不可能取胜的起义，将赛德克族置于被灭族的境地？
关于第一个争论点，需要在观看时先放下很多，“回到一个只有你的族人和传统文化的世界”。
只有回到那个时间里，才能真正地理解这些人这些事。
导演魏德圣也说：
“既然我想呈现文明与原始文化的冲突，就必须让你看见原始的文化、原始的残忍，从这一群守着山林的猎人来看历史。”
关于第二个争论点。
在起义前夕，荷戈社头目塔道质问莫那·鲁道：
“拿生命来换图腾印记，那拿什么来换回这些年经的生命？”
莫那·鲁道回答了两个字：“骄傲”。
公元1930年，赛德克族在祖灵之地发动的这场起义，与历史记载的任何一次起义都不同。
人类历史上每一次起义都会有明确的权力、财富、阶级上的诉求，但雾社事件的目的是一些看起来很抽象的东西，如信仰，如尊严，如骄傲，如守护祖灵。
甚至于这也不是一次为了取胜而发动的战争，而是为了求死，是拿生命来换图腾印记。
“你看看这些年轻人，白白净净的脸，没有赛德克该有的图腾，你忍心看着他们死去的灵魂被祖灵遗弃吗？”
[赛德克·巴莱]用它所有不符合当代电影的常规，再一次证明了一个古老的常识：
我们看一部电影，看的是有形的那些东西，如故事，如技术，如演员，如表演。
但让我们反复观看的，还是那些无形的东西，如精神，如信仰，如热爱，如疯狂。