本文来自微信公众号： 上海书店出版社 ，作者：张伟，原文标题：《张伟｜浓郁的海派年味：上海小校场年画巡礼》
上海小校场年画的一个很大特色，是有大量文人画家参与了年画的绘制创作，从而使作品在整体上出现了比较典雅时尚的都市风格，具有浓郁的文人色彩，明眼人一瞄眼一上手，就能会心体悟，这是欣赏其他产地的年画时所没有的神奇感觉。小校场年画的这个特点，和上海最早成为中国的通商口岸城市有着密切关系。1843年上海开埠以后，英、美、法先后在上海开辟租界，引进了西方的管理制度和生活娱乐方式，经过约三十年的发展经营，上海已一跃超过广州，成为中国最为繁华热闹的都市；而且在人口结构上，江浙粤等中国富庶地区的人群纷纷涌进上海，欧美等国的传教士和掘金者也成规模入住上海，城市化和商业性迅速成为上海这座城市的精神特点。这些特点决定了上海在文化传承、生活习惯和消费水准等诸方面和中国的其他乡镇县城有着很大不同。从苏州桃花坞传入上海的年画，要在上海这座新兴城市站稳脚跟并得到发展，完全走以前的传统道路是肯定走不通的。经过年画商们不断地试探磨合、融合创新，上海小校场年画逐渐形成了自己都市化、时尚化和商业化的特色风格，这也是以苏州年画艺人为主的上海年画界审时度势、入乡随俗的一种聪明睿智的应变之举。
根据笔者的调查，小校场的年画店铺除由民间艺人生产传统题材的年画外，还聘请了很多上海地区的文人画家如周慕桥、何吟梅、张志瀛、田子琳、沈心田等参与年画创作，绘制了大量以反映上海租界生活和洋场风俗为题材的作品，并及时反映新闻事件，逐渐形成了独特的“小校场风格”。这些年画多取材百姓普遍关心的事物景观，充满生活气息，迎合了新兴市民阶层的需要，很受欢迎。上海小校场年画的年味，因其置身都市，更多更早地感知繁华时尚，因而更有其特殊之处。笔者愿采撷一二，和大家一起分享。
仕女画本来就是桃花坞年画的一个重要特色，目前国外博物馆收藏的早期姑苏版年画中，最多的就是美人图。作为源于苏州的上海小校场年画，当然有可能受到影响。姑苏版的美人图美则美矣，但给人的印象：那些美人不是生活在宫廷之中，就是长在深宅大院，绝少人世间的烟火气，可亲但不可近；而小校场年画中的仕女画，则多以日常生活场景的再现为特色，如吴友如、周慕桥在飞影阁绘制的一组仕女画，就表现了妇女吃西餐、打弹子、出门敬香、携儿兜风等生活场景，世俗气息十分浓郁，给人以家人般的亲切感。近代上海受西方影响，妇女地位较以前有很大提高，这一点和内地的很多地方相比尤为明显，我们且以一幅《五子夺魁》的年画来做比较：“五子夺魁”这个题材在几乎所有产地的年画中都有表现，故事出典是：五代晚期，渔阳（今北京密云西南）人窦禹钧很会教育子女，成为当时人们的表率。他要求子女学习刻苦勤奋，并为子女聘请名师，且让子女遍读家中万卷藏书。他的五个儿子整日耳濡目染，后来个个都有成就，曾做过朝廷高官，被人称为“燕山窦氏五龙”。
周慕桥癸卯仲春（1903年）绘《五子夺魁》
这个题材的年画一般画一个长者引导五个童子争夺头盔，以示子孙个个贤能，积极向上，满足人们渴望子孙争气，个个高升，光宗耀祖的心理。在很多产地的此题材年画中，这个长者普遍都是男性，在他身上既投射有古人窦禹钧的影子，也隐喻着男性才是家庭主导的理念。而在上海小校场年画中，这个长者却是女性，是孩子妈妈的化身，这既反映了对女性地位的重视，也强调了母亲在家庭教育里的重要性。这种不同，对具体的绘画者而言，很可能不是刻意的渲染，而只是下意识的自然流露，但正是这种表现在画面上的下意识，恰恰反映了社会的普遍现实，于不经意间起到了真实的实证作用。这是很有意义的一个例子。
我国很多地方在过年时都流行有接财神的风俗，各地迎接财神的日期却各不相同，有“新正初二敬财神”的，也有“初四财神回人间”的，各有各的习俗传说，也各有各的迎接方式。上海人相信农历正月初五是五路财神（民间以赵公明、招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官为五路财神）的生日，故流行初四夜半子时就提早开始迎接财神。
上海当时号称世界五大都市之一，工商业格外发达，因此民间对财神的崇敬也远超出一般地方，这从以往每年新春燃放爆竹的火热场面也可以看出。虽说初五接财神，但初四半夜就开始燃放爆竹，且爆竹格外密集，整整一夜，几无静时；而且大家还要掐分对秒，最好在初五凌晨的第一秒燃放最响的第一炮，生怕财神被他人抢走；很多人家，新春可以不拜神，初五那天是一定要赶往庙宇敬拜财神的，以示虔诚。因此缘故，小校场年画中的财神图有单幅的，也有成对的，不仅数量多，而且题材丰富，从“喜接财神”到“招财进宝”，从“开市大吉”到“日进斗金”，从“五路财神”到“五福财神”，林林总总，不一而足，成为小校场年画中的一道奇特风景。其中尤以接“五路财神”最为流行。因商业的发达，加速了财富的流通，人们认为财货往来于陆路水路之间，是路在冥冥之中主宰了财富，因此，五路神就成了财神，故而人们在初五这一天争相早起，迎接财神，以求发财致富，各家商铺店肆也都纷纷举行仪式，迎接五路财神，祈求财神送财降福。
门神，是年画中最早出现的种类，大概在两千年前就已出现类似的风俗。到汉代，门上不仅画虎、画神，还出现了画英雄人物守门的故事，最有名的是以神荼、郁垒二神守门的记载，后来大门上画秦琼、尉迟恭、赵云、关公、岳飞、戚继光等历史人物作守门之神，都是由此衍变而来，唐太宗为躲避鬼魅、熟睡安宁，让秦琼、尉迟敬德戎装守卫宫门的故事更是广为人知的民间传说。唐以前的门神、门画大都为手绘，自宋以后，印刷术得到很大发展，刷印门神的作坊遍及各地，这才让年节贴印门神的习俗在民间得到了大规模的普及。王安石《元日》诗曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”正反映了宋代普通人家在春节除旧换新的风俗习惯。明清之际，随着社会的发展，门神的题材也有很大扩展：有武将，也有文人；有守门驱鬼的，也有劝喻世人的；有历史名将，也有小说人物：从燃灯道人、赵公明、孙膑、庞涓、孟良、焦赞，一直到萧何、韩信、马武、姚期、裴元庆、李元霸等等，多种多样、不一而足，这说明，民间对门神的需求已从单一的驱魔辟邪进化到获取新知，寄托美好愿望的阶段。而且各年画产地的门神，从人物形象到画面风格，既有穿袍捧笏、披甲戴盔，也有寄马坐鹿，相向侍立，互有交集，各具特色，在年画大花园中堪称是最丰富多彩的一个景观。
作为中国年画的一个产地，上海年画中当然也有门神这样一个种类，但其从内容到风格都和别处有所区别，海派特色浓郁。各地门神中守门驱鬼的居多，门神形象杀伐气较重，以能压得住魔鬼为佳。而上海门神以祈祥求子，夺魁中举为要，即使是手拿刀斧的武将门神，膝下也大都会五子环绕，以《三字经》中“窦燕山，有义方；教五子，名俱扬”的故事冲淡杀气，凸显重点。
2017年年末，在泰和嘉成的年画拍卖专场中，以19.55万元高价成交的一对门神，就是这样一幅作品，堪称上海小校场年画中武将门神的代表作。在小校场年画的门神画中，单幅的以《张仙射天狗》等为多，成对的则多为《玉女常怀及第郎》和《天仙早送麒麟子》之类，彰显的均为“五子登科”“状元及第”的主题。小校场年画中还有一类闺门年画非常有特色，不仅人物造型凸显女性的妩媚特点，而且设色典雅，题词蕴藉，具有浓郁的文人画味道。如周慕桥绘有一对闺门画，其中“刺绣图”上题词：“忽忆花荫初见后，半晌无言只把鸳鸯绣。”“弹琴图”上题诗：“琵琶亦是寻常韵，纤指挥来便有情。”可谓诗与图紧密相连，相得益彰，非常微妙地完成了画面所要传达的含蓄意蕴。这种情感抒发，绝非普通的乡野画匠擅长所为，而能够消费这种画面的，也必定是情感丰富，心思缜密的都市人群。这样的年画，是别的地方所难以见到的。