本文来自微信公众号： 知著网 ，作者：编辑十号
「我们害怕自己不快乐，却又害怕自己快乐得没有意义。最后只能压抑地放纵，谨慎地耍起。」
>>>
2026年，评书突然迎来了它的风口。
前段时间，评书艺术家李伯清“快乐经济”的十六字方针突然引爆网络——“耍中找钱，找钱来耍，找耍结合，以耍为主”。一时间，“耍起”从川渝方言的日常用语，变成了席卷全网的青年文化暗号。
但有意思的是，李伯清本人很快出来“降温”。他说这十六字方针，主要是说给退休的人听的，年轻人还是要以奋斗为主。
（李伯清的后继发言）
这个反转，恰恰暴露了问题的核心：为什么年轻人，会如此狂热地拥抱一套原本不属于他们的人生哲学？
“耍起”流行的背后，或许并不是年轻人的偷懒宣言，而是一代人被意义焦虑压到喘不过气时，本能地寻找的呼吸孔。
在“耍起”流行之前，我们为这个时代取的名字，叫“大压抑”时代。
在李安的电影《喜宴》里，有一个很经典的场景。生活在美国的男主角伟同，为了应付台北父母的一次次逼婚，选择和主角葳葳办一场假婚。在婚礼上，不断有宾客极尽所能地用婚闹刁难这两个逢场作戏的假情侣。然后，李安自己出现在画面里，说出了那句经典的台词。
纵观李安的电影，这种文化里的压抑，几乎是他创作的主旋律。《饮食男女》是一个大家庭在责任重压的崩溃，《卧虎藏龙》是一个向往自由的灵魂，对规则和秩序的反抗，《色戒》则是个体对宏大意义的解构。
而我们喜欢李安的作品的原因也就在这里。因为这种弥漫在他的作品里的压抑，是一种我们太懂的感受。
在儒家文化圈辐射的文化地区里，一个人的感受，往往并不那么重要。因为在个人之上还有家族，家族之上还有国家。一个人从出生起所背负的，就是天下兴亡的责任。
因此，在礼法和社会规则的约束下，我们开始学会延迟自己的满足，懂事和成熟地将自己欲望的优先级不断挪后，直到压抑成为习惯，忍耐成为品德。
而这种文化，其实是一套由地理因素影响的系统。作为华夏文明的核心地带，黄河中下游的冲积平原土地肥沃，地势平坦。这种环境最重要的影响，是带来了可预期的未来。因为农业周期、宗族秩序、社会规则都相对稳定，所以“明天”大概率会来。于是，人们才共更容易将“今天”作为资本，来投资“明天”。
而诞生了“耍起”文化的川渝地区则恰恰相反。尽管四川盆地也有“天府之国”的美誉，但是因为处在板块交界的地震带，所以自然灾害频繁。又因为“十里不同音”的复杂地势，导致很容易有流寇和强盗流窜。同时，像是宋元之战、明末清初张献忠之乱、三藩之乱，都造成了人口锐减，以及“湖广填四川”这样的大规模移民。
（历史上的“湖广填四川”释义图）
在这种背景下，往日的积累，很有可能被地震、战乱、迁徙，一次性清零，让“明天”变成一张难以兑现的支票。因此，川渝地区的人民，才更容易选择尽快地兑现“今天”。“耍起”，也才成为他们的人生信条。
在人力有限，科技并不发达的时代，这种由地理区分的文化习惯，很容易形成视角的分野。但是，在这个区隔被打破的当下，当“大压抑”的文化惯性，随着历史和文化覆盖到更广阔的人群后：为什么是“耍起”，成为了那个被全网拥抱的出口？
在“大压抑”和“大耍起”，这两种跨度极大的文化之间，夹着当代人一种自我矛盾的焦虑。
大多数年轻人，其实并不一定生活在“大压抑”和“大耍起”的这两种极端。因为就像李伯清自己说的，作为还有无限潜能的年轻人，只为了“耍起”而存在的生活，或许也很容易陷入空虚和苍白里。
我们真正面对的困境是：我们总在投资“明天”和“今天”的游戏里举棋不定，最后两边都不落好，满盘皆输。
这种摇摆，其实显现在了当下流行文化的方方面面。每隔一段时间，我们似乎都会重新怀念过去十几年的流行音乐。
（相关话题的热搜词条）
对于华语乐坛来说，它们是周杰伦、孙燕姿、林忆莲等等歌手，共同创造的华语金曲时代。那个时候，电台、电视剧和广播循环播放的歌曲，构成了我们的童年回忆。甚至，有一些旋律，已经成为了某种肌肉记忆，嘴巴会先于意识，接住下半句。
（让人怀念的华语金曲时代）
而在欧美乐坛，也有不断迭代，但如今都有相当重的分量的歌手。千禧年，有Britney Spears，Beyonce这样具有开创性和历史意义的Icon，到了一零年代，也有Taylor Swift、Rihana、Katy Perry、Adele、Lady Gaga组成的“五大”的中坚力量，来填充我们的青春回忆。
那个时候的音乐，似乎足够经典、足够高质，以至于当下的乐坛再也无法重现那样的盛况。这背后，当然有音乐产业的变迁，像是Trap引领的去旋律化风潮，以及短视频的冲击，都让我们和十几年前，有了不一样的土壤。
但我们无法再拥有那个黄金年代的真正原因，或许是当下一套极为矛盾的审美系统。过去那个时代，创作并不为了深刻而深刻。很多歌，可能只是为了好听，或者表达创作者某一时刻的感受而存在。
但我们当下听歌，不再需要一首歌只是好听，我们还需要它足够有深度，足够有社会意义，最好还能足够私人和独特。但同时，当一首歌达到这些要求，我们又会觉得它不够轻松，不够大众，甚至可能再一次提醒我们，自己在生活里的疲惫。
（乐评机构pitchfork的评价体系）
这套审美体系背后，是一种带着文化惯性的自我矛盾。韩国导演李沧东在《燃烧》里借主角之口，把人的渴望分成两种：little hunger和great hunger。小饥饿，是生理性的，吃饱就满足；大饥饿是意义性的，永远填不满。我们这一代人，温饱早已不是问题，但那种“活着到底为了什么”的大饥饿，却把我们逼得团团转。
于是，在这个意义泛滥的时代，我们要将快乐也进行意义审查。快乐最好不只是心情上的愉悦，还要伴随着学识上的提升和涵养上的升级，最好能玩出个名堂。
像是早期受众面较小的播客，在声量逐渐变大之后，成为了“必出金句决心”的炼金房。各种艺人、博主跨界开播，其实并没有需要一两个小时讨论的内容，只为了拗出沉浸的姿态，表演自己的深刻。
当代人最大的痛点似乎也就在这里。我们害怕自己不快乐，却又害怕自己快乐得没有意义。最后只能压抑地放纵，谨慎地耍起。
流行文化最狡猾的一点，是会把自己深层的哲学含义，掩藏在轻浮的外表下。
在“耍起”之前，我们其实已经经历过很多次，看起来有着享乐主义内核的文化浪潮。去年有声势浩大的“躺平”，2024年有席卷全球的“brat”，再往前还有“丧文化”等等看起来悲观和消极的词语。
这些词语的背后，实际上是一代人不被允许、不被承认的欲望和需求。正因为在此之前，快乐被要求和赋予了太多价值，所以我们才会用一种极端的无意义进行反扑。从本质上，它们是对旧有束缚的叛逆和反抗。
近些年，我们总在怀念所谓的“经济上行时期”。那个时候，好像一切都蓬勃发展，一切都还有被许诺的未来。而当下，AI的发展在我们还没有反应过来的时候，就已经开始淘汰重复性的实体工作，甚至，在我们不知情的情况下，AI的企业的恶性竞争，有可能毁灭人类的未来。
（一封AI工程师的辞职信获得了破亿的浏览量）
从物质上的资源争夺，到精神上的异化，这些伴随着科技进步带来的问题，已经成为了这个时代最大的症结。
但是，这个时代有没有赋予我们新的东西？
假如我们只把目光放到那些已然消逝和极端的地方，就很容易对一个时代以偏概全。这个时代真正珍贵的，是给了我们选择的权利。它意味着：我们很有可能因为自己的选择搞砸一切，但也有无限的机会去选择自己想要的生活。
在小红书上，有一个叫做good news的账号。尽管建号时间并不长，发帖的数量也不算多，但它也在努力地传播，那些伴随着科技的进步被解决的难题。比如，在我们小时候总在提及的臭氧层破洞问题，之所以在近些年很少再被提起，是因为科学家已经找到了切实的方法“赛博补天”。
（Good news发布的good news）
而“耍起”之所以能从地方性的文化辐射到全国，也正是因为，过去统一的传播网络正在逐渐被瓦解为更小更围观的圈层，每个人都能透过搜索引擎，走向自己想去的地方。
在过去，因为技术和人力的限制，人类的文化基因很大程度上受到自然和历史因素影响。而现在，我们拥有了更大的自由，和更广阔的世界，能够敏锐地察觉到那些隐性的不公，也可以去作出由自己决定的选择。
李伯清十六字口诀的精髓，从来不在“忙”和“耍”的配比，而在于背后，那个关于自我选择的权利。无论是拼搏还是耍起，真正重要的，都是根据自己的状态，把“意义”的定义权拿回自己手里，把“快乐”的审批权交还给自己。
电影《完美的日子》里，有一个几乎什么都没发生的日常。主角平山是东京的一名公厕清洁工，每天的工作就是打扫、擦洗、清理。他没有积蓄，没有可以炫耀的成就。但他有一套自己的节奏——早起，开车上路，听一盘老磁带，在午休时用胶片相机拍树叶缝隙里的光。他不指望这份工作能给他什么“前途”，也不觉得自己在“苟且”。
这种生活状态，既没有上岸，也没有躺平。这些日子里的体面、秩序、干净，不是在追求什么意义，只是由自己选择了一套生活节奏。
而一个“完美”的日子，或许就是这样。不止压抑，不止耍起，从今天开始，我们只需要做自己。
（图片来自网络）